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date: 2025-05-02T00:00:00.000Z
title: Anarchistische Anthropologie
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## Anarchistische Anthropologie: Warum der Vorwurf der Naivität fehlgeht

Anarchistinnen und Anarchisten werden gemeinhin als weltfremd wahrgenommen, als Träumer, die glauben, Menschen könnten ohne Gesetze und Polizei, Staaten und Hierarchien friedlich koexistieren. Dieses Bild hält jedoch einer genaueren Betrachtung nicht stand. Die bedeutendsten Vordenker des Anarchismus – Michail Bakunin, Peter Kropotkin, Errico Malatesta und viele andere – entwickelten früh ein erstaunlich realistisches Menschenbild: geprägt durch Bedürfnisse, Umwelt und Veränderungsfähigkeit. Nicht nur zeitgenössische Anarchisten, sondern auch Wissenschaftler verschiedener Disziplinen untermauern dieses Menschenbild.

## Was Anarchist:innen über den Menschen dachten

Anarchistisches Denken basiert auf einem einfachen Konzept: **Der Mensch ist ein soziales Wesen**. Obwohl wir grundlegende Bedürfnisse nach Nahrung, Schutz und soziale Nähe haben, sind unser Lebensstil, unsere Denkweise und unsere Handlungen nicht dadurch determiniert. Vielmehr sind sie veränderlich und werden durch unsere Erfahrungen und die gesellschaftlichen Strukturen, in denen wir leben, geprägt.

David Graeber betonte stets, dass Freiheit und Selbstbestimmung nicht in Isolation, sondern in reziproken Beziehungen verwirklicht werden. In seinem Werk „Fragments of an Anarchist Anthropology“ (Graeber, 2004) schreibt er: „The ultimate, hidden truth of the world is that it is something that we make, and could just as easily make differently.“ Es ist die zentrale anarchistische Überzeugung, dass gesellschaftliche Ordnungen nicht naturgegeben sind, sondern das Resultat von Entscheidungen und Handlungen sind. Daraus schließt die Möglichkeit, bestehende Strukturen zu hinterfragen und alternative Formen des Zusammenlebens zu gestalten, die auf Kooperation, Gleichheit und gegenseitiger Hilfe basieren.

Peter Kropotkin betonte, dass sich Menschen nicht nur durch Wettbewerb, sondern vor allem durch gegenseitige Hilfe entwickelt haben. Für ihn war Kooperation kein Ideal, sondern eine überlebenswichtige Strategie, die tief in der Geschichte der Mens  
chheit verwurzelt ist (Kropotkin, 1902). Er stützt seine Thesen auf biologische und ethnologische Studien, die zeigen, dass Tierarten mit ausgeprägter kooperativer Verhaltensweise oft erfolgreicher überleben als solche mit rein wettbewerbsorientierten Strukturen.

Luigi Galleani und Errico Malatesta wiesen darauf hin, dass Fähigkeiten und Wünsche keine festen Größen sind. Sie verändern sich im Laufe der Zeit, je nach den Umständen und den Erfahrungen, die Menschen als Gemeinschaft machen (Malatesta, 1891). Sowohl individuelle als auch kollektive Entwicklungen werden durch Faktoren wie Bildung, sozialem Umfeld, kulturellen Einflüssen und technologischen Fortschritten geprägt. Menschen lernen und passen sich an, was zu einer dynamischen Entwicklung ihrer Fähigkeiten und Wünsche führt.

## Zwischen Konflikt und Gemeinschaft, Macht und Organisation

Die anarchistische Perspektive auf die menschliche Natur ist nicht idealistisch. Sie geht davon aus, dass wir zu positiven und negativen Handlungen fähig sind, wie z. B. Fürsorge und Aggression. Malatesta beschrieb dies als einen ständigen Kampf zwischen dem Drang zu herrschen und der Fähigkeit zur Solidarität (Malatesta, 1891). Kropotkin zeigte in seinem Werk „Gegenseitige Hilfe“, dass diese beiden Seiten der menschlichen Natur in allen Gesellschaften vorkommen, wobei die Umstände bestimmen, welche Seite vorherrscht (Kropotkin, 1902).

Charlotte Wilson und andere anarchistische Theoretiker:innen betonten bereits Ende des 19. Jahrhunderts, dass selbst autoritäre Gesellschaftssysteme auf Kooperation beruhen. Wilson (1887) argumentiert, dass jede Form autoritärer Herrschaft aktive Zusammenarbeit voraussetzt, um bestehende Machtstrukturen aufrechtzuerhalten. Kooperation bildet somit nicht nur ein anarchistisches Ideal, sondern die fundamentale Bedingung jeder sozialen Ordnung – autoritäre Systeme zentralisieren sie, während freiheitliche Gesellschaften sie autonom entfalten lassen. Auch Hannah Arendt hebt hervor, dass Macht auf kollektiver Unterstützung beruht und nicht allein durch Zwang existiert:

> “Macht entsteht nur dort, wo Menschen sich zusammenschließen und gemeinsam handeln“ (Arendt, 1970).

David Graeber hebt dazu hervor, dass viele Formen von sozialer Ordnung historisch ohne zentrale Autorität oder staatliche Gewalt existierten, was die Flexibilität und Vielfalt menschlicher Organisationsformen unterstreicht (Graeber, 2011). Auch James C. Scott betont in „The Art of Not Being Governed“ (2009), dass Gesellschaften oft bewusst dezentral organisiert werden, um staatlicher Kontrolle zu entgehen

> „Die Abwesenheit des Staates ist nicht gleichbedeutend mit Chaos, sondern kann eine bewusste soziale Strategie sein“ (Scott, 2009).

Diese Perspektiven verdeutlichen, dass Kooperation und Organisation grundlegende Merkmale des menschlichen Zusammenlebens sind, die in unterschiedlichsten politischen und sozialen Kontexten zum Tragen kommen. Robert Sapolsky liefert in „Behave: The Biology of Humans at Our Best and Worst“ (2017) fundierte Argumente, die diese Thesen stützen. Sapolsky betont den Einfluss von Umweltfaktoren auf biologische Grundlagen, was die Wechselwirkung von Genetik und sozialem Umfeld unterstreicht. Seine Analysen zur Neurobiologie von Aggression und Fürsorge zeigen, dass Menschen sowohl zu positiven als auch negativen Handlungen fähig sind – abhängig vom Kontext und den sozialen Strukturen.

## Warum Anarchist:innen Hierarchien ablehnen

Die Kritik der Anarchist:innen richtet sich primär gegen Strukturen, die negatives Verhalten begünstigen. Staatliche Gewalt, wirtschaftliche Ausbeutung und soziale Kontrolle fördern Eigennutz, Machtmissbrauch und Entfremdung. Dies geschieht nicht etwa aufgrund einer angeborenen menschlichen Schlechtigkeit, sondern weil diese Systeme negatives Verhalten systematisch belohnen (Scott, 1998).

Die Antwort darauf ist nicht Chaos, sondern eine alternative Gesellschaftsform: Netzwerke freiwilliger Zusammenarbeit, in denen niemand über andere herrschen kann. Anstelle von Institutionen, die Macht konzentrieren, fordern sie Strukturen, die Gleichheit, Verantwortung und Selbstbestimmung ermöglichen (Graeber, 2004).

## Fazit: Wer ist hier wirklich naiv?

Anarchist:innen werden als Träumer abgetan. Wer sich jedoch eingehender mit ihren Ansichten auseinandersetzt, erkennt, dass ihr Menschenbild alles andere als naiv ist. Es basiert auf empirischer sorgfältiger Beobachtung, historischen Erkenntnissen und einer tiefgreifenden Skepsis gegenüber der Vorstellung, dass Herrschaft jemals von Vorteil sein könne. Der wahre Irrglaube liegt nicht bei den Anarchist:innen, sondern bei jenen, die an die Möglichkeit einer gezähmten Macht glauben.

## Literaturverzeichnis

*   Arendt, H. (1970). *Macht und Gewalt*. München: Piper.
*   Galleani, L. (1925). *The End of Anarchism?* Übersetzt von Max Sartin. Oakland: AK Press.
*   Graeber, D. (2004). *Fragments of an Anarchist Anthropology*. Chicago: Prickly Paradigm Press.
*   Graeber, D. (2011). *Debt: The First 5,000 Years*. Brooklyn: Melville House.
*   Kropotkin, P. (1902). *Mutual Aid: A Factor of Evolution*. London: Heinemann.
*   Malatesta, E. (1891). *Anarchy*. Übersetzt von Vernon Richards. London: Freedom Press.
*   Sapolsky, R. M. (2017). *Behave: The Biology of Humans at Our Best and Worst*. New York: Penguin Press.
*   Scott, J. C. (1998). *Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed*. New Haven: Yale University Press.
*   Scott, J. C. (2009). *The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia*. New Haven: Yale University Press.
*   Wilson, C. (1887). *Social Democracy and Anarchism*. In: *Freedom*, Juli 1887.
